Comienza el Ciclo de Seminarios de Investigación “Otras Miradas"

Comienza el Ciclo de Seminarios de Investigación “Otras Miradas"

Comienza el Ciclo de Seminarios de Investigación “Otras Miradas" La Facultad 22 DE AGOSTO 2019 El 30 y 31 de agosto se realizará el primer encuentro del Ciclo de Seminarios de Investigación “Otras Miradas”, organizado por la Secretaría de Investigación y Posgrado de la Facultad de Artes y Diseño. El Seminario “Nostredades” dará el puntapié inicial de este ciclo y contará con la presencia de Marlene Wayar, junto con las experiencias colectivas de las Minas de Arte y los saberes disidentes en los documentales de Carina Sama. La propuesta viene a interpelar los saberes académicos desde miradas disruptivas. Las docentes referentes de la actividad son la Dra. Ofelia Agoglia y la Dra. Magdalena Díaz Araujo; les docentes invitades serán Carina Sama y Marlene Wayar. Las personas interesadas pueden inscribirse a través de:  https://ift.tt/2NoZQ5J Todas las actividades son de entrada libre y gratuita. Cronograma Viernes 30 de agosto Aula Magna Devenires/nostredades en la FAD: Las Minas del Arte en los `90 (18:30 a 20 hs.) Proyección del documental Madam Baterflai y conversatorio con sus protagonistas y directora Carina Sama. (20 a 22 hs.) Sábado 31 de agosto Seminario “La epistemología transhumante y las nostredades”, por Marlene Wayar. (11 a 18 hs. Aula Capra/Aula Teatro) Presentación del documental Con nombre de flor, de Carina Sama. (18:30 hs. Aula Magna) Sobre el Seminario Nostredades: Frente a las violencias epistémicas, que expulsan los saberes de diversas “otredades”, Marlene Wayar plantea una “epistemología transhumante”. Esta construcción teórica interpela los saberes académicos desde los saberes de los cuerpos, discursos y experiencias disidentes. Estos saberes ponen en evidencia de qué maneras se construye la autoridad en los sujetos académicos. Como afirma Blas Radi: “La configuración de estas relaciones desiguales (entre academia y personas trans*) supone asimismo la práctica epistémica de construcción de otro: la definición de un grupo como grupo de pertenencia en contraste con otro, implícitamente excluido e inferior”. Es decir, hay “nosotrxs” y ”ellxs”, siendo el “nosotrxs” la autoridad académica, productora de conocimiento, y el “ellxs”, el objeto que nunca es sujeto. Y en esta interpelación, “lo trans” ya no se constituye como un objeto de estudio, sino que la palabra escapa a toda objetivación académica, ya no hay “otredades”, sino sujetxs, propietarixs de su discurso y de su análisis. Al mismo tiempo que, por este cuestionamiento, ese “nosostrxs” se observa a sí mismo, convirtiéndose en objeto de estudio. Estos discursos proponen igualmente nuevas “nostredades”, porque ya no se quedan en los márgenes, construyen transhumancias que aportan nuevos paradigmas y construcciones teóricas, donde las fronteras de lo normal explotan, donde lo múltiple es fluido. En momentos en que se plantean retrocesos, a partir de discursos “biologicistas” y “transfóbicos”, las universidades deben incorporar estos saberes y estos cuestionamientos y asumir su rol político en la construcción de estas “nostredades”, en oposición a las “otredades” propuestas por el neoliberalismo. En la construcción de “nostredades” son vitales nuevas resignificaciones, donde desaparezcan límites binarios, donde no se distinga entre pasado y presente, donde el tiempo se convierte en devenir y las experiencias se revitalizan. Porque al volver a lugares/tiempos ajenos a una individuación adulta, es posible construirnos de otra manera y escapar del individualismo neoliberal y transfóbico: “La infancia me parece de una potencia inusitada (…) No es ya un espacio de construcción de una subjetividad en contraposición a una otredad y a esas dos ansiedades básicas (el miedo a la pérdida y el miedo al ataque) sino un espacio potente para la construcción de una nostredad, en el que no estamos permanentemente en guardia y con miedo a perder lo que tenemos o a ser víctimas de un ataque. Esta potencia radica en la posibilidad de abordar la infancia a partir de nuestra propia experiencia y no con la distancia de no implicarnos, como si no fuéramos el mismísimo objeto de estudio. Creo que somos nuestro primer objeto de arte. Debemos crecer con esta primera claridad: nos estamos construyendo…” (Wayar, Travesti: Una teoría lo suficientemente buena, p.18) Es así como se entiende una nueva construcción de nosotres con otres, explica Rocío Pichon-Rivière: “La hipotética postulación de un ser anterior a la alienación (provocada por la familia y una escolarización individualista y transfóbica) lleva al lector a poder articular la libertad creadora con la cual se construye en el presente y en la vida cotidiana la propia subjetividad inseparable de las otras. Cansades de un pensar académico que incorpora del estructuralismo y del posestructuralismo sobre todo los caminos sin salida a los que se llega cuando se busca perder la inocencia, con la simple y cándida llamada a la libertad de creación que alguna vez arengó el existencialismo (con una efervescencia y una adhesión juvenil a la cual nada tiene que envidiarle este movimiento trava sudaca), se invita al lector, otra vez, con ese grito de guerra: la imaginación al poder.” [https://ift.tt/2ZaDP1E] Las representaciones artísticas o devenires/nostredades, desde las experiencias desarrolladas por las Minas del Arte en la FAD en el contexto neoliberal de los 90, que se continúan en la trayectoria de Carina Sama, y los artivismos trans sudacas, habilitan estas construcciones de conocimiento. Por ello, es necesario re/colectivizar/actualizar estos saberes, rompiendo las relaciones desiguales, a las que refiere Blas Radi. Objetivos: Interpelar los saberes académicos desde los “saberes insurrectos de los cuerpos disidentes, proponiendo epistemologías transhumantes” (Marlene Wayar). Construir nuevas formas de conocimientos colectivos, a partir de las “nostredades” propuestas por Marlene Wayar. Incorporar las producciones artísticas realizadas sobre/desde los cuerpos disidentes en estas construcciones epistemológicas. Transmitir/recolectivizar/actualizar estas experiencias colectivas desarrolladas por las Minas del Arte, en la FAD, y continuadas por Carina Sama, como devenires/nostredades posibles. Indagar los vínculos entre las producciones artísticas y la construcción de “nostredades”. Ejes principales: Devenires/nostredades en la FAD: las Minas del Arte en la FAD en el contexto neoliberal de los 90. Las experiencias y discursos desde/sobre los cuerpos disidentes. Redes, registros y experiencias a partir de los documentales Madam Baterflai y Con nombre de flor, de Carina Sama. Nociones disruptivas: “epistemología transhumante” y “nostredades”. Rompiendo epistemologías desde los saberes y experiencias de los cuerpos e identidades disidentes.

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